حكم المظاهرات

حكم المظاهرات
 زعمهم " المظاهرات ليست من فعل السلف "
نعم لأنهم لم يكونوا يعرفونها ، ومن قال أنهم كانوا على معرفة بها

فليثبت ذلك وليدلل على أنهم قد نهوا عن فعلها ، ولو عرفوها هل كانوا محتاجين إليها

فهل تظنون أنهم لو عرفوها سيحتجون بها على الرسول عياذا بالله

أم على عدل الصديق ، أم على ثوب ابن الخطاب المرقع ، أو على حياء عثمان ،

أم على علي الذي كانت عداوته عداء لله ، على من يتظاهرون ويثورون ؟؟!!! .

حتى نحتج أنهم لم يفعلوها بالصدر الأول

المظاهرات أو الثورات مرفوضة إن كانت على أهل العدل، وحتى إن كان عندهم شيء من الظلم طالما أنهم مسلمون كما دلت على ذلك الشريعة وأقوال السلف. أما أهل الظلم ممن وصفنا حالهم آنفا فهي مشروعة

طالما أنها لم تخالف الشريعة فهي وسيلة من وسائل دفع الظلم عن النفس

فهل المظاهرات عبادة محضة كالصلاة والصيام والزكاة والحج ؟؟!!! .

هناك أمور تعبدية كالجهاد في سبيل الله

لكن فيما يتعلق بوسائلها وأساليبها هل هي أمور تعبدية محضة بمعنى هل لا يحق لنا أن نحارب

اليوم بالأسلحة الحديثة وينبغي علينا الاقتصار على القتال بالسيوف والسهام وركوب البغال والحمير .

وعندما أقول المظاهرت إنما أعني بها التي تقام لرفع الظلم أو لرفع راية الإسلام

وبالضوابط الشرعية من غير اعتداء على الممتلكات العامة وحقوق الآخرين وأن لا ترفع لها رايات

عمياء وجاهلية كالوطنية ، أو يحيا القرآن والصليب عياذا بالله فهذه باطلة ، لكن وجود من يرفع مثل هذه الرايات الفاسدة لا يجوز لنا أن نحكم عليها جملة وتفصيلا بالبطلان ، لأن هؤلاء فئة قليلة من كثيرة والواجب تصحيح أفكارهم ومسيراتهم لا أن نكتفي بالنقد لها وتسليط الضوء على مجرد الأخطاء دون تصحيح .

كما أن الدعوة إلى هذه المظاهرات إن غلب على الظن أن مفاسدها عظيمة منهي عنه ، أو تبين أن لها مآلات فاسدة ، يجب منعها والوقوف ضدها لكن من يحكم ؟؟!!! دعاة السلاطين ، والفضائيات و mbc وأصحاب الوجوه المتلونة ، ومن كان كل يوم هو في رأي أو من رفع شعار :

وما أنا إلا من غزية إن غوت ...غويت وإن ترشد غزية أرشد

هذا يحكم فيه أهل العلم والخبرة والاختصاص وأهل الصدق ومن عرف عنهم الثبات وعدم الموالاة،

لا دعاة الفضائيات وفقهاء السلاطين .

لأن هؤلاء ليسوا أمناء على الدين بما امتلأت جيوبهم وانتفخت بطونهم وتقلبت أراؤهم وأفكارهم وتبلدت أحاسيسهم وهم يحابون ويتزلفون للظلم وأهله، ليأتوا بعد أن سقط أسيادهم يزايدون على المخلصين من أبناء الأمة

فسؤال واحد لهؤلاء وجوابهم عليه كفيل على إسقاطهم وقد سقطوا :

ماذا لو خرجت مسيرات مؤيده لأولياء الأمور فهل ستدعون الناس إلى الرجوع وعدم الخروج

لأنها ليست من فعل السلف وفعلها منكر وضلال أم أنكم ستؤيدونها

وتفتون بجوازها وأنها من القربات إلى الله ؟؟!!! .

فمهما حاولتم إخفاء صورتك البشعة الكالحة والمحترقة فإنها لا تخفى على أهل الصدق والإخلاص

ولا على أصحاب الفطرة السليمة ولا على أصحاب المنهج السليم

ألستم أنتم من حذرنا منكم الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، وسلفنا الصالح وهم يصفونكم بأنكم لصوص وفقهاء سلاطين

أين أنتم ، وأين كنتم ؟؟!!! لم نعرفكم في ميادين الجهاد ولا الدفاع عن المستضعفين، ولا في قضايا المسلمين ، إن جرح نصراني جئتمونا تولولون ذبا ودفاعا عن أعراضهم ، وإن اعتدى على مسلم

خذلتموه وقلتم خارجي تكفيري ضال تحرفون النصوص لخدمة هواكم وشهواتكم

حقيقة أن شبهاتهم كالعنكبوت اتخذت بيتا ولا تستحق الرد أكثر مما ذكرنا

لكنني أترككم مع رد أحد هؤلاء في تقرير منع هذه المظاهرات قرأته في منتدى كل السلفيين

لتعرفوا حقيقة بمن أبتلينا يقول الكاتب وهو ينقل كلام علمائهم :

إن من أسباب المنع من (المظاهرات) التي جاءت في تقريرات هؤلاء الأعلام

1- إن المظاهرات أمر حادث ، لم يكن معروفاًفي عهد النبي – صلى الله عليه وسلم - ، ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم

3 _أن المظاهرات من البدع، ولو كانت خيراًلسبقنا إليه الصّحابة -رضي الله عنهم . انتهى كلامه .

هل رأيتم علم هؤلاء وتضلعهم فيه أولا المظاهرات أمر حادث لم يكن معروفا في عهد النبي

ومن ثم المظاهرات لو كانت خيرا لسبقنا إليها الصحابة

فلا أعلم كيف سيسبقوننا إليها وهي حادثة ولم تكن معروفة وهذا غيض من فيض .

هذا ذكرني بكلام القذافي قوله : من حق المرأة أن تنتخب سواء كانت ذكرا أم أنثى .

الشبهة الخامسة : " المصلحة والمفسدة " درء المفاسد أولى من جلب المصالح

من مصائب هذه الطائفة أنهم إن أفلسوا فزعوا إلى المصلحة والمفسدة

زاعمين أنهم أهل الفهم وأن اعتقادهم فيها هو الحق وقولهم فيها هو الصواب

ورموا مخالفيهم عن قوس واحدة وما علموا أن ما يرونه مفسدة محضة غيرهم يراه مصلحة محضة

وهم لا يملكون دليلا قويا ولا نصا صريحا أو واضحا على صحة اعتقادهم، وهم ينزلون آيات وأحاديث

على غير الواقع ويجعلونها مقابل الحجة الواضحة والدليل الدامغ

وما علم هؤلاء أنه لا يجوز معارضة أصول وقواعد الدين بالشبهات والظنون

ويكفي من ذلك غلبة الظن في معرفة أن هذه مصلحة راجحة في حالة الاعتداء على ضروريات الدين

التي جاء الإسلام بحفظها ، وإلا فإن التحقق محال ، لا أن نرد بالظن على مفاسد متوهمة لتكون حائلا ومانعا من تحقيق ضرورة من ضروريات الدين كحفظ أموال الناس ودينهم وأعراضهم التي انتهكت .

فلا يجوز لكل من لاح له مصلحة أو مفسدة تكلم فيها وبدع الناس واتهمهم معتقدا صحة

أقواله وأفعاله وهو يعارض أصول الشرع وكلياته

فعلى المرء أن يسعى إلى الخير جُهْدَه .... وليس عليه أن تتم المقاصدُ

ومن هنا أدعو هؤلاء أن يطلعوا على مقالي المتعلق بفهم المصلحة والمفسدة

لعلهم أن يستفيدوا مما جاء فيه ويكونوا بذلك قد كفونا مئونة إعادة الرد عليهم هنا

مناقشة هادئة في حكم المظاهرات عند الجامية والمداخلة

مناقشة هادئة في حكم المظاهرات عند الجامية والمداخلة

---

بسم الله الرحمن الرحيم
مناقشة هادئة في حكم المظاهرات عند الجامية والمداخلة
__________________________________________________ _

من العجيب أن يعتقد الجامية والمداخلة أن حكم المظاهرات مجمع على تحريمها وأنها ليست نازلة وأنه أمر من صميم الدين أجمع عليه سلف الأمة بعدم جوازه .
ثم يبدعون عليه ويوالون فيه ويعادون فيه
وكما ذكرنا من قبل أن الجامية لا يرون إلا رأيهم فقط فمن وافقهم وافق الكتاب والسنة والإجماع ومن خالفهم صار محترقاً كلباً من كلاب النار ثم خصصوا له منزلة بين الخوارج والحزبيين والقطبيين وإلى غيرها من المسميات .
عموماً ليس الهدف من الكلام الأن هو أثبات حرمة المظاهرات أو إباحتهاعلى القدر من إثبات أن المظاهرات نازلة مختلف فيها بين العلماء وأن حكمها ليس فيه إجماع كما هو متخيل .
يقول تعالى ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ [النحل : 116]
ويقول تعالى _( وقد فصل لكم ماحرم عليكم ) ، {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ...[32]} [سورة الأعراف]
وقال الشيخ السعدي:
وَالأَصْلُ فِي عَادَاتِنَا الإِبَاحَة *** حَتَّى يَجِيءَ صَارِفُ الإِبَاحَة
وقال أيضًا:
وَسَائِلُ الأُمُورِ كَالْمَقَاصِدِ*** وَاحْكُمْ بِهَذَا الْحُكْمِ لِلزَّوَائِدِ
رسالة القواعد [ص/30]
والمناقش لأدلة المحرمين للمظاهرات يجد أنهم اعتمدوا على رؤياهم ونظرتهم لنتائجها ولم يستدلوا بدليل مقبول في تحريمها ولا يصرف المباح للمحرم إلا بدليل جازم من السنة الطاهرة.
كما أنهم خلطوا بين وسائل الدين ووسائل الدنيا ولم يظهر لهم أن المظاهرات يغلب عليها أنها من أمور العادات .
وبعضهم يقول أنها محرمة لإنها لم تغير شيئاً !!!!!!
وبعضهم يقول أنها محرمة لطاعة ولاة الأمور والعجيب أن ولاة الامور يسمحون بها أصلاً من خلال الدستور ، وهل كل شئ يحرمه الحاكم صار حراماً
فلو افترضنا أن ولاة الأمور منعوا مناصحتهم هل تصير المناصحة لهم حرام ؟!!!
عموماً دعونا نفهم أن المظاهرات من الوسائل والوسائل لها أحكام المقاصد كما أنها من أمور الدنيا وليست من أمور الأخرة .
أما قياسها على التشبه بالكفار فهذا قياس باطل فليس كل تشبه بالكفار يصير محرم ، فلو كان كذلك فإن الكفار يركبون سيارات ويصنوع الطائرات والإنترنت والكمبيوتر فهم من وضعوا مقايس كل هذا فلا تتشبهوا بهم من باب أولى .
ولكن التشبه بالكفار يكون محرم في امور العبادات وأما أمور الدنيا فهي ليست كذلك .
وأما قولهم (هل تظاهر السلف رحمهم الله؟ هل حملوا اللوافت والهتافات ) فإن هذا أيضاً قياس باطل لإن هذا من باب الوسائل والوسائل تتغير من حين لأخر
نقول هل استخدم السلف المذياع لإعلاء الصوت وهل استخدموا الشرائط والأقراص ( سي دي) في دعوة الناس والمطويات وغيرها وغيرها ؟!!!!!
إن المظاهرات من باب المصالح المرسلة ويرجع فيها للمصالح والمفاسد فيختلف حكمها من وقت لأخر ومن مكان إلى مكان ومن مطالب إلى مطالب .
ويسعني أن أنقل هنا كلاماً طيباً للشيخ حامد العلي في هذا الباب
كره ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464هـ ، قال : ( وفي جمادى الآخرة لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره ، فعادت إلى التركي فأخبرته ، فبعث التركي إليه من كبس داره وأفلت ، وعبر إلى الحريم إلى بن أبي موسى الهاشمي شاكياً ما لقي ، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين ، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه ، وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض القراضة ، فتقدم أمير المؤمنين بذلك ، فهرب المفسدات ، وكبست الدور ، وارتفعت الأنبذة ، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها ، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها ، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد ، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتتــــه ) (16/139) .

وأن الإمام أحمد رحمه الله كان يفتي بأن يجتمع الناس لإنكار المنكر للتهويل والتشهير بالمنكر وأهله ، فقــد روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن محمد بن أبي حرب قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه ، قال : يأمره , قلت : فإن لم يقبل ؟ قال : تجمع عليه الجيران وتهول عليه . ص50 .

وروي عن جعفر بن محمد النسائي قال : سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يمر بالقوم يغنون ؟ قال : إذا ظهر له ، هــم داخل ، قلت : لكن يسمع الصوت يسمع في الطريق ، قال : هذا ظهر عليه أن ينهاهم ، ورأى أن ينكر الطبل يعني إذا سمع حسه ، قيل : مررنا بقوم وقد أشرفوا من علية لهم ، وهم يغنون فجئنا إلى صاحب الخبر فأخبرناه ، فقال : ( لم تكلموا في الموضع الذي سمعتم ؟ فقيل : لا ، قال : كان يعجبني أن تكلموا ، لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا يشهرون ) ص 50/51 .

ومما يدل على أن هذه الوسيلة كانت معروفة في عصور الإسلام ـ وليس كما يُظن أنها من اختراع غير المسلمين ـ ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال : ( واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير مــــن الحربية ، والنصرية ، وشارع دار الرقيق ، وباب البصرة ، والقلائين ، ونهر طابق ، بعد أن أغلقوا دكاكينهم ، وقصـدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة ، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم ، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا ) 16/94 .
وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جداً ، فمن ذلك :
ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال : ( فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل ( الباب الصغير ) الذي عند ( درب النافدانيين ) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره ، فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبد الله بن تيمية قال : فخرجنا لكسره , فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق ، فاجتمع معنا خلق كثير ) ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب ." اهـ
سيرة السلف الصالح رضي الله عنهم:

1- في سنة إحدى وثلاثين ومائتين قتل الواثقُ الخليفةُ العباسيُ الإمامَ أحمدَ بن نصر الخزاعي.
و كان أحمد بن نصر هذا من أهل العلم والديانة والعمل الصالح والاجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان الواثق من أشد الناس في القول بخلق القرآن، يدعو إليه ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً. فقام أحمد بن نصر هذا يدعو إلى الله و إلى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر والقول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، في أشياء كثيرة دعا الناس إليها. فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة، وجماعات غزيرة، فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السِّر على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج على السلطان لبدعته ودعوته إلى القول بخلق القرآن، ولما هو عليه وأمراؤه و حاشيته من المعاصي والفواحش وغيرها، فتواعدوا على أنهم في الليلة الثالثة من شعبان وهي ليلة الجمعة يضرب طبل في الليل فيجتمع الذين بايعوا في مكان اتفقوا عليه، ولكن لخطأ بعض أتباعه انكشف أمرهم جميعا، وقطعت رأس أحمد بن نصر .
وأحمد بن نصر هذا إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، وكان من أهل العلم والعمل، وهو تلميذ: الإمام مالك، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وهشيم، ومن تلامذته: أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأخوه يعقوب، ويحيى بن معين، ومحمد بن يوسف الطباع.
ولما ضربت عنقه قالت رأسه: ( لا إله إلا الله ) كما قرأت رأسه وهي معلقة: " الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون " .
ذكره الإمام أحمد بن حنبل يوما فقال: رحمه الله، ما كان أسخاه بنفسه لله، لقد جاد بنفسه له. كما أحسن يحيى بن معين عليه الثناء جدا.
وفي قصة أحمد بن نصر هذه مسألتان:
الأولى: جواز العمل السري والبيعة عليه لأجل إزالة المنكر والتصدي لبدع وظلم الإمام ولو كان خليفة المسلمين. وقد تم منه ذلك دون إنكار أحد من الأئمة الأعلام الذين بايعوه أو عاصروه كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، بل أثنوا عليه وبجلوه، وتُرجم له في كتب الرجال والتاريخ بإمام أهل السنة.
الثانية: جواز التجمع والتواعد عليه لمحاربة المنكر وإزالته والتصدي للظلم، دون إذن الإمام أو الحاكم.
وخبر اتفاقه للخروج والتظاهر ضد الظلم والفساد أورده العلماء في مناقبه رضي الله عنه وأرضاه.

2- ومن ذلك ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464هـ؛ حيث اجتمع الحنابلة في جامع القصر، فأقاموا فيه مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه، وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ، وضرب عملة جديدة للتعامل فيما بينهم، حتى استجاب لهم أمير المؤمنين، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتته .

3- ومنه ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم من اجتماع الناس في يوم الخميس رابع عشر المحرم من سنة ( ) خلق كثير، بعد أن أغلقوا دكاكينهم – يعني: إضراب - وقصـدوا دار الخلافة، وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم ، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة، فانصرفوا .

4- عن محمد بن أبي حرب قال : سألت أبا عبد الله – أحمد بن حنبل - عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه، قال: يأمره، قلت: فإن لم يقبل؟ قال: تجمع عليه الجيران وتهول عليه .

5- قال الإمامان أحمد وابن المبارك رحمهما الله " إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغور فإن الحق معهم لأن الله يقول " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين " .

ومن الأدلة الأخرى في هذا الباب من تجميع غيري وقمت بعزو الأحاديث
من كتاب سليمان نور الله _(مشروعية المظاهرات )

. جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه جارا له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم – ثلاث مرات – " اصبر " ثم قال له في الرابعة أوالثالثة: " اطرح متاعك في الطريق " ففعل؛ قال: فجعل الناس يمرون به ويقولون: مالك؟ فيقول: آذاه جاره فجعلوا يقولون: لعنه الله، فجاءه جاره فقال: رد متاعك، لا والله لا أوذيك أبدا .
وفي رواية فجاء – الذي آذى جاره - إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! مالقيت من الناس؟ فقال: " وما لقيت منهم؟ " قال: يلعنونني،فقال: " لقد لعنك الله قبل الناس " قال: إني لا أعود، فجاء الذي شكاه إلى النبي صلىالله عليه وسلم، فقال: " ارفع متاعك فقد كُفْيت " .أخرجه الحاكم وأبو داود والتذرمذي وأقره الذهبي وصححه الألباني .

2. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإنلم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " أخرجه مسلم .

3. وقد خرج الرجال والنساء والأطفال يوم الهجرة في مظاهرة حاشدة لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم ...قال ابن كثير: وفي الصحيحين بسندهما عن أبي بكرفي حديث الهجرة قال: وخرج الناس حين قدمنا المدينة في الطريق وعلى البيوت، والغلمان والخدم يقولون: الله أكبر جاء رسول الله، الله أكبر جاء محمد ...
4. لما أشيع أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد قتلته قريش يوم الحديبية، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة .
فكانت تلك البيعة تشبه التظاهرة لنصرة عثمان رضي الله عنه، مع أنهم لم يخرجوا للجهاد ولامستعدين له، وإنما خرجوا للطواف بالبيت الحرام.
فإن قيل كانت تلك بيعة للجهاد ضدالكفار الذين أشيع أنهم غدروا بعثمان، قلنا وتلك لنصرةالمسلمين في فلسطين أوالعراق أو غيرهما ممن تحقق وتيقن أن العدو من الكفار قدغدر ونكل بهم
5. في قصة إسلام عمر رضي الله عنه وفيها: فقلت: يا رسول الله ! ألسنا على الحق، إن متنا أو حيينا؟ قال: " بلى " فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن ، فخرجنا فيصفين: حمزة في صف، وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد، فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفاروق.
وقال صهيب: لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت حلقاً، فطفنا واستنصفنا ممن غلظ علينا.

- في قصة إسلام عمر رضي الله عنه وفيها: فقلت: يا رسول الله ! ألسنا على الحق، إن متنا أو حيينا؟ قال: " بلى " فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن ، فخرجنا في صفين: حمزة في صف، وأنا في صف - له كديد ككديد الطحن - حتى دخلنا المسجد، فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفاروق.
وقال صهيب: لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت حلقاً، فطفنا واستنصفنا ممن غلظ علينا.
وهو معنى قول ابن مسعود: " ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر " .
وهو قوله: " كان إسلام عمر عزا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمة. والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر " .

وأثر إسلام عمر هذا قد رواه:
1- أبو جعفر بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحاق بن أبي فروة عن ابن عباس كما في الإصابة لابن حجر ( 2 / 512 ) وفتح الباري ( 7 / 55 ) .
2- مسدد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحوا منه؛ كما في فتح الباري لابن حجر ( 7 / 56 ) و( 7 / 48 ) .
3- والبزار من طريق أسلم مولى عمر عن عمر مطولا، كما في الفتح ( 7 / 55 ).
4- وأبو نعيم في الدلائل ( 1 / 89 ، 80 ).
5- وأبو نعيم في حلية الأولياء ( 1 / 40 ).
6- وابن عساكر في تاريخه ( 52 / 25 ).
7- وأخرجه ابن الجوزي بسنده في كشف المشكل على صحيح البخاري (3 / 83 ) من طريق أبي نعيم الأصبهاني وفيه أيضا إسحاق بن أبي فروة.
8- كما أن هذا الأثر أورده مُسلِّما به كل من:
أ‌- ابن الجوزي في تاريخ عمر بن الخطاب ( ص 13 ).
ب‌- وابن الجوزي أيضا في صفة الصفوة ( 1 / 272 ، 273 ).
ت‌- والسيوطي في تاريخ الخلفاء.
ث‌- وبدء سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد بن عبد الوهاب.
ج‌- والمباركفوري في الرحيق المختوم ( ص 126 ) .

أما عن صحة هذا الأثر:

1- فقد ضعف الذهبي رواية ابن عباس كما في تاريخ الإسلام ( 2 / 45 ) دون أن يبين سبب ضعف، فلعل تضعيفه لوجود إسحاق ابن أبي فروة فقد قال فيه: ( لم أجد من مشاه ) .
2- وأما إسحاق بن أبي فروة الذي في رواية تاريخ ابن أبي شيبة:
فهو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني مولى عثمان ( ت: 144هـ )؛ فقد قال فيه البخاري: تركوه، وقال أحمد: لا يكتب حديثه ولا تحل الرواية عنه ونفض يده وضعفه وأنكره.
ومع هذا فليس متفق على تركه؛ فقد روى له الإمام الترمذي وقال: تركه بعض أهل العلم. كما روى له أبو داود في سننه، وهو القائل في رسالته إلى أهل مكة: ( ليس في "كتاب السنن" الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، وإذا كان فيه حديث منكر بينت أنه منكر) .
3- بينما قال ابن حجر عن رواية مسدد: وسنده صحيح، وهو شاهد جيد لحديث ابن عباس لكون مخرجه عن آل علي رضي الله عنهم .

وبتصحيح ابن حجر لهذا الأثر تكون المظاهرات سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإعلاء الحق ومواجهة الباطل.

وصلى الله وسلم على النبي محمد وعلى أله وصحبه وسلم .

ألمانيا توقف تعاونها مع سلطات الانقلاب

 

قال شتيفن زايبرت ، المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية الألمانية: إن "ألمانيا كررت دعوتها للسلطات المصرية لإطلاق سراح الرئيس محمد مرسي، وطلبها للوقف الفوري لجميع أشكال العنف، الأمر الذي يسمح بتوفير البيئة المناسبة لتهدئة الأوضاع والبدء بحوار جدي للوصول للمصالحة المنشودة".

وأعرب زايبرت، عن تحفظ الحكومة الألمانية عن السياسة التي تتبعها الحكومة المؤقتة (الانقلاب) برئاسة الدكتور حازم الببلاوي وتعاملها العنيف مع أي معارضة للنظام، وفقًا لموقع ميدل إيست مونيتور.

وأضاف المتحدث أن للأسباب التي تقدمت، قررت الحكومة الألمانية وقف كل أشكال التعاون مع السلطات المصرية (الانقلابية).

"فيننشيال تايمز": مصر على أبواب كارثة اقتصادية وشيكة

توقع تقرير خطير نشرته صحيفة "فيننشيال تايمز" البريطانية حدوث اضطرابات اقتصادية واجتماعية في مصر وتترك آثارًا أكثر ضررًا في المستقبل. 
وأرجع التقرير الأسباب إلى فشل حكومة الانقلاب في حل المشاكل الاقتصادية بعد الانقلاب على الرئيس المنتخب محمد مرسي.
وأكد التقرير أن مشكلة دعم الطاقة والمواد الغذائية تبرز؛ باعتبارها أحد أهم التحديات التي تواجه الحكومة المصرية المؤقتة التي عينها الجيش.
وبغض النظر عن آفاق المستقبل السياسي للبلاد، فإن إصلاح هذه المشكلة بات أمرًا ضروريًّا لتفادي كارثة اقتصادية وشيكة، على حد قولها.
وتشير الصحيفة إلى أن الحكومة المصرية توجه نحو ثلث الإنفاق العام لدعم إنتاج الوقود ومختلف المواد الغذائية؛ الأمر الذي قالت عنه إنه يفسر حالة اقتصادية يرثى لها، فضلاً عن التوقعات بعجز تبلغ نسبته 1% في الناتج المحلي الإجمالي خلال السنة المالية الحالية، ودين عام تبلغ نسبته نحو 90% من الناتج المحلي الإجمالي.
وتوضح الصحيفة أن أثرياء مصر هم أكبر المستفيدين من الإنفاق على الدعم حيث يستهلكون أكثر السلع المدعومة ولا سيَّما الطاقة.
وعلاوة على ذلك، فإن العديد من السلع المدعومة في نهاية المطاف يتم بيعها في السوق السوداء.  وبحسب بعض التقديرات، يشمل البيع في السوق السوداء قرابة الثلث من الخبز المدعم و%20 من إجمالي المعروض من السكر المدعم وزيت الطهي، وتنشأ المشكلة نفسها مع أسطوانات الغاز التي تستخدم لأغراض الطهي، التي عادة ما يتم بيعها بعشرة أضعاف السعر المدعم.
وترى الصحيفة أن إصلاح نظام الدعم لا بد أن يكون سريعا وواسعا كجزء من حزمة أوسع من الإصلاحات الهيكلية في اقتصاد مصر، محذرة من أن كل محاولة إصلاح فاشلة ستفقد حكام مصر الحاليين مزيدًا من مصداقيتهم.
وتشير الصحيفة إلى أن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في مصر حوالي 3 آلاف دولار فقط، وربع سكان البلاد يعيشون على أقل من 37 دولارًا في الشهر.
وأضافت: إن الدين العام في مصر أصبح قنبلة موقوتة، وإذا لم تعالج الحكومة مشكلة الدعم الآن ستندلع اضطرابات اقتصادية واجتماعية جديدة

"صادق": بعد اختفاء "السيسي".. ترتيباتهم ان "الببلاوى" يشيل الليلة لوحده 

 قال الناقد الرياضى، علاء صادق عبر موقع التواصل الاجتماعى الفيسبوك:

بعد الاختفاء المرتب لتحسين صورة سيسي شعبيا

ترتيباتهم ان الببلاوى يشيل الليلة لوحده

وممكن يحطوا معاه عطية منصور

وكام وزير يكملوا الميزان

اطلاق قناة فضائية تحمل اسم "رابعة" علي النايل سات

 

 اطلاق قناة فضائية تحمل اسم "رابعة" علي النايل سات تردد القناة 11095 معدل ترميز 27500

"البلتاجي" من محبسه: "نعيش داخل الزنازين أحلى لحظات العمر".. وعليكم باستكمال ثورتكم

أكد الدكتور محمد البلتاجي، القيادي بجماعة الإخوان المسلمين، والمعتقل من جانب قوات أمن الانقلاب، أن اللحظات التي يعيشها المعتقلين، داخل زنازين الانقلاب، بأنها "أحلى لحظات العمر".

وذكر "البلتاجي"، في رسالة له من داخل محبسه الانفرادي بسجن طرة: "غاظهم أن نتحدث عن السكينة والطمأنينة من داخل السجون، فاخترعوا حديث الانتهاكات ليشغلوا أهلنا قلقاً علينا، غاظهم قوة موقفنا وفضيحتهم أمام المحكمة التي أرادوها طياً لصفحة النضال السياسي وإهانة لأصحابها، فجاءت صفعةً لهم بثباتنا وإصرارنا على موقفنا أمام هزلهم وعبثهم".
ووجه "البلتاجي" رسالة لأنصار الشرعية ومناهضي الانقلاب، قائلا: "لا تنشغلوا بتلك الترهات، نحن نعيش داخل الزنازين أحلى لحظات العمر، (خلوة ومناجاة وذكر ودعاء وتلاوة)، أما دموعهم الكاذبة على حقوق الإنسان بهدف تصدير القلق لأهالينا وتخويف المجتمع فلتذهب "لو تجرؤ !" إلى السلخانات التي عادت في مقار أمن الدولة ولتعلن موقفها من "حبس البنات"، تلك الوصمة من العار التي لم يرتكبها حتى نظام مبارك يوماً بل لم يجرؤ عليها فرعون".
وأوضح القيادي الإخواني أن "أبو جهل" كان يستحي أن يعتدي على امرأة من المسلمات حتى لا تعايره العرب بذلك، مضيفا: "هؤلاء الذين فقدوا كل معنى للمروءة والرجولة والإنسانية تلوك ألسنتهم حديث الانتهاكات بقصد تصدير الإساءة والإهانة والفزع والقلق!!".
واستكمل "البلتاجي" رسالته لأنصار الشرعية، قائلا: "انشغِلوا باستكمال ثورتكم ضد الفرعون وملأه حتى يرحل الطغيان والظلم والإستبداد، أما نحن -فبفضل من الله- نستكمل أدواركم وجهادكم بأدوار الذكر والدعاء والمناجاة لكم بالنصر وعلى الفرعون بالهلاك وللوطن والأمة بالخلاص والنجاة".

فيديو جديد.. شاهد فظائع فض "رابعة" من داخل مشرحة زينهم

 

تداول عدد من النشطاء علي موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك" مقطع فيديو، ذُكر أنه تم تصويره من داخل مشرحة زينهم عقب فض اعتصامي رابعة والنهضة في 14 أغسطس، 2013.
والفيديو الذي تم نشره بتارخ اليوم تحت عنوان "شاهد فيديو حصرى من داخل مشرحة زينهم بعد فض رابعة"، يظهر فيه عدد من الأشخاص يقومون بالتجول داخل مبنى يوجد به عدد من الجثث، ومجهز بأرفف لحملها، أغلب تلك الجثث واضحة المعالم، ويتضح من معالم الجثث أنها حديثة يوجد آثار دماء على بعضها.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=QezxtSMHrF8

أهالي سيناء: الجيش والشرطة وجهان لعملة واحدة

أهالي سيناء: الجيش والشرطة وجهان لعملة واحدة

طريقة القبض على المواطنين العزل في سيناء

لم يكن أكثر المتشائمين من أبناء سيناء المصرية يتوقع أن يصبح “الجيش والشرطة وجهينْ لعملة واحدة”. “فمشاعر الكراهية” التي يُكنها أهل سيناء للشرطة بعد ثلاثة عقود من القهر والظلم وسوء المعاملة -وفق وصفهم- انتقلت بسرعة البرق لجيش بلادهم الذي كان تربطهم فيه علاقات أخوية.

 كيف تعرف الطماطم المسرطنة، ووزير الزراعة يزعم أن البذور دخلت من غزة

أكد الدكتور نادر نور الدين،الخبير الزراعي، وجود طماطم مسرطنة بالسوق المصري تم تهريبها من إسرائيل، ويمكن للمواطن العادي التعرف عليها فور تقطيعها .

وأوضح نور الدين، مساء الجمعة، في اتصال مع جمال الكشكي خلال برنامج “خارج الإطار” على قناة “التحرير” أن هذه الطماطم تكون كبيرة الحجم وكاملة الاستدارة و”ناشفة” وحمراء من الخارج ولكن قلبها أخضر وتحت قشرتها شريط أبيض اللون.

وشدد نور على عدم أكل هذه الطماطم التي قد تسبب الأمراض.

وخلال اتصال هاتفي بـ”خارج الإطار” ايضا زعم عبدالحميد شحاتة، وكيل وزارة الزراعة لقطاع الخدمات والمتابعة، إن بذور وتقاوي الطماطم الإسرائلية المسرطنة قد دخلت إلى مصر عن طريق أنفاق غزة منذ 5 شهور-على حد زعمه-.

وهي طماطم اسرائليه الاصل

الرئيسية » أخبار عربية » وفاة عبد الله بن عبد العزيز سادس ملوك السعودية

وفاة عبد الله بن عبد العزيز سادس ملوك السعودية

توفي فجر اليوم الملك عبد الله بن عبد العزيز ملك السعودية، بعد فترة طويلة من المرض الشديد أثرت على ظهوره السياسي في الفترة الماضية.

وقالت مصادر داخل مستشفى الملك فيصل، إن السلطات حذرت من نشر خبر وفاته لحين ترتيب بعض الأمور دون الإفصاح عنها.

وكان الملك عبد الله بن عبد العزيز قد نقل الأسبوع الماضي إلى مستشفى الملك فيصل لإجراء بعض الفحوصات الطبية والعلاج بسبب وعكة صحية مفاجئة أدت إلى ممارسة مهامه من داخلها، ودخل في غيبوبة منذ أول أمس حتى وفاته فجر اليوم.

ولد الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود عام 1916 بمدينة الرياض، ويعد الملك السادس للمملكة العربية السعودية بعد الملك فهد منذ عام 2005.

وطرح موقع فرنسي الأسبوع الماضي، سؤالا شائكا حول حياة العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز، والذي أكد موقع ” إيجالتيه إي ريكونسيلياسيو” المتخصص في الأبحاث انه يعاني من تدهور في صحته قد تصل به إلى الاحتضار.

وما أثار السؤال ريبة وشكا، أن الموقع الفرنسي توقع حدوث حرب أهلية في السعودية، بعد وفاة الملك، وهو الأمر الذي يهدد استقرار السعودية في المنطقة – وفقا للموقع.

وأشار الموقع إلى أنه في حالة وفاة الملك عبد الله، فطبقا للعرف فإن وريثه في العرش سيكون الأمير سلمان بن عبد العزيز، والذي سيصبح أمام وضع معقد من ثلاث جوانب يهدد هذا الانتقال السلمي للسلطة ،أولها أن قوات الأمن والجيش لا تعترف بسلطة الأمير سلمان، وثانياً أن أبناء وأحفاد أخيه سلطان قد يقومون باستخدام القوة اعتراضاً على تولي الأمير سلمان بن عبد العزيز، خاصة أن نائب وزير الدفاع ينتمي لأسرة سلطان وهو الأمير سلمان بن سلطان، كذلك رئيس المخابرات السعودية الأمير بندر بن سلطان، والذي بدأ يغير بالفعل من توجهه السياسي المحابي للأمريكان، إلى الاتجاه ناحية روسيا، خاصة فيما يتعلق بالشأن السعودي وهو أمر ترفضه العائلة الحاكمة.

وأوضح أن المشكلة الثالثة تكمن في صعوبة تعيين وريث جديد، خاصة وأن الوريثين المحددين وهما الأمير نايف والأمير سلمان، تم فرضهما بالقوة على باقي أفراد الأسرة الحاكمة من قبل الملك عبد الله- وفقا للموقع الفرنسي.

النوم آية من آيات الله

النوم آية من آيات الله

د. عبدالحفيظ الحداد

باحث في الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة

ذكر الله سبحانه وتعالى لنا في القرآن الكريم ظاهرة النوم في معرض الامتنان علينا، والبيان لنا بأن هذه الظاهرة آية من آياته؛ وهذا البيان يدلنا على أمور كثيرة منها: إثبات أن النوم ضروري للإنسان، ومنها حصول الضرر لمن يخالف الفطرة التي جبل الله الخلق عليها من التمتع بالنوم، ومنها أن عدم النوم بالمقدار الذي يحتاجه الإنسان منه قد يفضي إلى الهلاك. إلى غير ذلك من المعارف حول هذه الظاهرة مما كان الإنسان في عصر تنزل القرآن الكريم على جهل تام بها؛ وما ذلك إلا لكونها مصنفة وإلى زمن قريب مع الأسرار الكونية، التي لا يحيط بها علما إلا الله جل وعلا.

ولكن الذي حصل هو أنه بعد تطور مسيرة البحوث العلمية، وتمكن الإنسان من اكتشاف الحقائق المتعلقة بالكثير من القضايا الكونية ومنها النوم فإنه قد استطاع إدراك مناط الحقيقة الكامنة وراء وصف الله جل وعلا لهذا النوم بأنه آية من آياته جل وعلا.

وإننا في هذا المقال سنقوم بتجلية هذا المشهد من مشاهد الإعجاز العلمي وفق ما يلي: نورد النصوص القرآنية المتعلقة بالنوم، ومن ثم نذكر المعنى اللغوي لهذه الكلمة، ونتبع ذلك بإيراد أقوال المفسرين التي تبين دلالات هذه الآيات الكريمة، ومن ثم نذكر الملامح العلمية التي تتعلق بها لكي نبرز بنتيجة ذلك كله مقدار التطابق بين ما دلت عليه النصوص والحقائق العلمية التي اكتشفت في هذا المضمار والتي بها سوف يبرز لنا شاهد آخر من شواهد الإعجاز العلمي، وبالله التوفيق:

أولا: يقول تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا﴾ الفرقان: 47. ويقول كذلك وهو أصدق القائلين: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾النبأ: 9. ويقول جل وعلا: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾الزمر: 42. وقال جل جلاله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾القصص: 72.

وبعد رؤيتنا لهذه الآيات الكريمة نستجلي ما ورد حول معنى النوم، وكما يلي:

ما ورد حول معنى النوم:

وأول ما نذكره هنا قول الشريف الجرجاني في تعريفاته ص248 ومفاده أن: (النوم: حالة طبيعية تتعطل معها القوى) ويؤكد هذا المع نى ما ذكره ابن فارس في معجم مقاييس اللغة ج5 ص372 373 عن النوم حيث قال:(النون والواو والميم أصل صحيح يدل على جمود وسكون حركة. منه النوم. نام ينام نوم اومناما. وهو نؤوم ونؤمة كثير النوم. ورجل نومة: خامل لا يؤبه له. ومنه استنام لي فلان إذا اطمئن إليه وسكن).

وأما الزبيدي في تاج العروس ج9 ص58 فقد قال: (النوم غشي ثقيل يهجم على القلب فيقطعه عن معرفة الأشياء) وجاء حول معنى النوم في ج2 ص965 من المعجم الوسيط ما يلي: (فترة راحة للبدن والعقل تغيب خلالها الإرادة والوعي جزئيا أو كليا، وتتوقف فيها جزئيا الوظائف البدنية)

وأما عند المفسرين فنجد ابن عاشور في التحرير والتنوير ج3. ص19 عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾النبأ: 9، يقول: (وفي هذا امتنان على الناس بخلق نظام النوم فيهم، لتحصل لهم راحة من أتعاب العمل الذي يكدحون له في نهارهم، فالله تعالى جعل النوم حاصلا للإنسان بدون اختياره. فالنوم يلجئ الإنسان إلى قطع العمل لتحصل راحة لمجموعه العصبي الذي ركنه في الدماغ. فبتلك الراحة يستجد العصب قواه التي أوهنها عمل الحواس وحركات الأعضاء وأعمالها. بحيث لو تعلقت رغبة أحد بالسهر لابد له من أن يغلبه النوم وذلك لطف بالإنسان بحيث يحصل له ما به منفعة مدركه قسرا عليه لئلا يتهاون به. ولذلك قيل إن أقل الناس نوما أقصرهم عمرا وكذلك الحيوان).

ويقول الشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني في كتابه تدبر سورة الفرقان عند الآية: 47: (النوم حاجة متكررة معروفة من حاجات الأحياء وهو في حقيقته وفاة صغرى للنفوس، ففيه يتوقف الحس الظاهر عن العمل فيكون النائم كالميت الذي لا يستجيب لشيء مما حوله.

وقد أبان الله عز وجل أن النوم جزء من وفاة الأنفس وأنه وفاة دون وفاة للأنفس فقال عز وجل في سورة الزمر: )﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾الزمر: 42 ومن عجيب ظاهرة النوم أنه عرض يتم في الإنسان من غير طريق سلطان إرادته فهو لا يملك السيطرة على النوم وقد يتمناه محتاجا إليه فلا يستطيعه وقد يشتهي السهر فيغلبه سلطان النوم، وقد اتضح للباحثين من علماء الطبيعة أن النوم أهم للحياة من الطعام والشراب.

ومن آيات الله التي اكتشفها العلماء الطبيعيون في ظاهرة النوم أن ملايين الخلايا في المخ تنفصل عن مقابلاتها حالة النوم وتتصل فتتماس ببعضها البعض حالة اليقظة، فالحادثة شبيهة بمفصل مجمع كهربائي ذي أسلاك اتصال تعد بالملايين وكل منها يؤدي وظيفة خاصة يتصل بناحية من أنحاء المدينة العظيمة، وإذا كان كل ذي حياة مما نعرف من الأحياء بحاجة إلى النوم فمن الذي يدبر أمر الأحياء وهي نائمة فاقدة شعورها الظاهر.

إن منطق حقائق هذا الكون يهدينا إلى ضرورة وجود موجود عظيم حي لا تأخذه سنة ولا نوم. سباتا: السبات أصله الراحة والسكون. قال الزجاج: السبات: أن ينقطع أي الحي عن الحركة والراحة في بدنه. فقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ أي وجعلنا نومكم راحة لكم. تقول لغة: سبت يسبت إذا نام لينال ما يحتاجه من الراحة.

وقد أثبت علماء الأحياء أن استرخاء الجسم في حالة النوم يساعد على تنظيم الدورة الدموية ومدها بالنشاط الجديد، ليساعد ذلك على طرد ما علق في أنحاء الجسم من مواد ضارة كان الأرق أو اليقظة الطويلة السبب في علوقها وترسبها) وانظر ص218 ـ222.

من هذا الكتاب. ويزيد الشيخ متولي الشعراوي يرحمه الله هذا المعنى وضوحا حيث يقول: (مقومات الحياة هذه الحياة لونان: لون يقظة وهذه للحركة والعمل، ولون فيه نوم كأن أول مقوم للحياة لا تعتقد أنه الطعام والشراب فقط، مسألة النوم هذه. النوم الذي عجز الفلاسفة والعلماء الكيماويون في بحث ما سببه؟ ما نظامه؟ كيف يأتي الإنسان؟ وعملوا تجارب متعددة لكي يروا هذه الظاهرة.

آخر ما انتهى إليه أن النوم ردع ذاتي في الآلة الإنسانية. ما معنى ردع ذاتي في الآلة الإنسانية إن الآلة تعمل قد تتعب تعبا يحمل الإنسان عقله يقول له تحمل قليلا، أيضا هذه ويجهد نفسه فيه وقت الآلة تكون انتهت طاقتها في العمل فهي لا تنتظر منك أن تعمل هي نفسها تقول لك قف لا عمل انتهت لم تعد صالحة للعمل. يبقى هذا رادع ذاتي ونلتفت تجدك غلبك النوم ونمت. ما بالك غلبك النوم... ونمت هذه ما معناها؟ معناها أنك لم تعد تصلح لمواجهة الحياة بطاقة، فانتظر إلى أن تعود إلى نشاطك ثانيا. ولذلك يبقى الإنسان متعبا وو..إلخ والنعاس يغلبه، فينام ساعتين أو ثلاثة ثم يقوم في منتهى النشاط ما الذي حدث؟ ولذلك انظر القرآن عندما يعرضها في عملية حية ويقول: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾... ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ كأن النوم هذا عملية حياتية ضرورية. ولذلك قال بعدما خلقناكم أزواجا قال: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ إذا فمسألة النوم نعمة من نعم الله الكبرى على الإنسان. ولذلك كان من ضمن آيات الامتنان من الله على خلقه ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ وبعد ذلك يقول: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ ثم يقول: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ﴾ إذن جعلنا (النوم سباتا) هذه عملية من النعم الكبيرة ومادام النوم هذا يفقد الإنسان صلته بحركة الحياة فسماه السبات، لأن السبت هو القطع. قطعك عن حركة الحياة بالنوم، قطعك رحمة بك وبآلتك ولذلك سموه موتا ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ لأنه قطع عن الحركة لا إلى عودة ولأنه يفقد الحركة والوعي) ويذكر الشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني هذه التجربة التي تؤكد ضرورة النوم بقوله: (وفي هذا نذكر ما قرره علماء الروس من أن التجارب التي أجريت على صغار الكلاب أثبتت أنها لم تستطع الحياة لأكثر من خمسة أيام بغير نوم، بينما عاشت مثيلاتها التي تنام عشرين يوما بغير أكل). وصدق الله العظيم القائل: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾الروم: 23 .

الحقائق العلمية

وبعد إحاطتنا بما قاله المفسرون في بيان الآيات الكريمة الواردة بخصوص النوم نطالع أقوال الأطباء وعلماء النفس حول هذه الظاهرة، تعريفا لها، وتوضيحا لآثارها؛ كي نصل من خلال مقارنة ذلك كله إلى استجلاء موطن العظة والعبرة الذي يكمن في سبق القرآن الكريم إلى الإشارة لتلك الحقائق مع أنه نزل في زمن لا توجد فيه مختبرات ولا ميادين بحث، ومن ثم فقد نزل على نبي أمي يعيش بين ظهراني قوم لا يكتبون ولا يقرأون؛ بل إننا لدى إدراكنا لوجه التطابق بين ما نراه من حقائق عرفت عن النوم في زماننا هذا وبين دلالات النصوص الواردة بصدد النوم فإننا نكون عند ذلك أمام شاهد آخر من شواهد الإعجاز العلمي؛ وبداية لابد لنا من الإشارة إلى تفاوت كلام العلماء المتخصصين بصدد حقيقة النوم. وسوف نذكر مختصرا لنظرياتهم مبتدئين بما ذكره الدكتور أنور حمدي في كتابه النوم ص63ـ79 عن تلك النظريات، وكما يلي:

النظرية الأولى: ويمثلها جيمس دريفر؛ والتي بعبر عنها بقوله: إن النوم حالة فيسيولوجية ليست مفهومة.

النظرية الثانية: ومفادها أن النوم حالة جسمية فيزيولوجية يحتاج إليها الكائن طبيعيا بصورة متكررة كل ليلة، وتدوم لفترة عدة ساعات يكون خلالها الجهاز العصبي في حالة من الراحة.

النظرية الثالثة: ويرى أصحابها أن النوم هو إمساك القوى النفسانية عن أفعالها، ومنها الإحساسات وقوة التحريك.

النظرية الرابعة: ومفادها أن النوم هو رجوع الحواس عن الحركة وسكون النفس وانقباضها مع الحرارة الغريزية من الدماغ إلى داخل الجوف، وبخارات معتدلة تصعد من الجوف إلى الدماغ.

النظرية الخامسة: بحسب هذه النظرية يحصل النوم نتيجة نقص الدم الوارد إلى الدماغ؛ مما ينتج عنه قلة إرواء الدماغ.

النظرية السادسة: ويطلق عليها نظرية النوم الكيماوية؛ ومفادها أن النوم يحصل من أجل أن يتخلص الجسم من النواتج الضارة وذلك عن طريق انحلالها وتأكسدها؛ ومنها المواد المسماة بروتوجين التي تتجمع في حالة اليقظة ومن ثم فهي تجلب النوم وكذلك المواد المسماة لوكامين)

وبعد هذا الاستعراض لمجمل النظريات حول النوم؛ وبيان السبب الكامن وراءه نلاحظ فيها التشابه ولذلك نقول:

على الرغم من اختلاف وجهات نظر أولئك الذين حاولوا بيان مناط النوم وحقيقته، فإننا نرى بأن هناك نقاط وفاق يلتقي عليها الفرقاء في هذا المضمار والتي يذكرها الدكتور حسان شمسي باشا في كتابه النوم والأرق والأحلام بين الطب والقرآن حيث نختصر كلامه الوارد في الصفحات من17 إلى 40 بما يلي:

1.  إن النوم حالة طبيعية متكررة يتوقف فيها الكائن الحي عن اليقظة. وتصبح حواسه معزولة نسبيا عما يحيط بها من أحداث. وكل الحيوانات الثديية على اختلاف أنواعها تنام، ويحدث عندها في تخطيط دماغها تغييرات مماثلة لما يحدث عند الإنسان.

2.  يحصل لمختلف أجهزة الجسم لدى النوم راحة واستجمام، ومعاودة النشاط للعمل؛ ولذلك فكلما كانت مدة النوم كافية ازدادت إمكانية الجسم للنشاط والعطاء بعده.

3.  تتناسب حاجة الإنسان للنوم طردا مع مقدار ما يصيبه من تعب.

4.  حرمان الإنسان من النوم مضر جدا؛ وفي حال ديمومة الحرمان فإن الإنسان يصيبه الهلاك.

5.  النوم من أقوى الأسباب المعينة على تخليص الدماغ من الارتباك والإرهاق والإجهاد؛ بل ومدعاة لعافيته من بعض الظواهر المرضية التي تعتريه من التوتر والكسل والارتباك والتشتت والذهان.

6.  النوم له عدة أنواع منها الحالم (المتناقض) والتقليدي (الهادئ).

7.  يتغير معدل إفراز الهرمونات من الغدد الصم أثناء النوم.

وبهذه الجولة التي قصدنا منها التعرف على نظريات النوم ومعرفة مجالات الوفاق بين الفرقاء في هذا المضمار يستبين لنا كون النوم من الحاجات الضرورية للإنسان؛ بحيث لا يمكن حرمانه من النوم وإلا بأن حيل بينه وبين النوم فإنه يشرف على الهلاك.

ولنتابع جولتنا هذه في عالم المعارف الطبية حول هذه الناحية والتي نلاحظ فيها من خلال التعريف العلمي للنوم حسبما ورد في المراجع المعاصرة والمتخصصة؛ حيث نجد حول النوم وأهميته عدة وجهات نظر وكما يلي:

1.  في كتاب الدكتور حمدي ص64 تعريف للنوم بما يأتي: (هو حالة جسمية فيزيولوجية يحتاج إليه الكائن طبيعيا بصورة متكررة كل ليلة وتدوم لفترة عدة ساعات،يكون خلالها الجهاز العصبي في حالة من الراحة، ويكون الوعي متوقفا تقريبا،حيث يكون هناك عدم نشاط في الإدراك والشعور، ومن ثم يتوقف التفاعل الحسي والحركي مع البيئة الخارجية ويرافق ذلك عضلات مسترخية وعينان مغلقتان وهدوء في النفس، وبطء في الدورة والنبض).

2.  وفي معجم أكاديميا للمصطلحات العلمية والتقنية عند كلمة نوم نراه يورد ما يلي: حالة من اللاوعي وانعدام النشاط النسبيين تظهر الحاجة للنوم دوريا عند جميع الحيوانات فإذا حرم الإنسان من النوم يتعرض في البدء إلى حالة من الهلوسة والقلق الحاد ويسهل بالتالي التأثير عليه وفي النهاية يتعرض للغيبوبة وينتج عنه في بعض الأحيان الموت.

يستريح الجسم أثناء النوم وينقص نشاطه وينخفض أيضا نشاط الدماغ (كما تم قياسه بواسطة مخطط الدماغ الكهربائي) وضغط الدم ودرجة حرارة الجسم ومعدل ضربات القلب وعملية التنفس غير أن بعض النشاطات تزيد مثل النشاط المعدي والنشاط الغذائي.

يحدث النوم عادة في دورات يومية يتراوح عددها بين 5 و6 دورات من النوم العادي (الذي يتميز بعرقه) تتعاقب مع دورات النوم الوهمي أو مرحلة الأحلام وهو نوم يتميز بعدم الاسترخاء وحركة العيون السريعة. يحدث هذا النوع من النوم عندما نحلم ويشغل نحو 50% من فترة النوم الإجمالية. وقد حاولت نظريات عديدة تفسير عملية النوم إلا أنها جميعا كانت غير مقنعة. تتفاوت مراكز السبر والنوم المنفصلة والموجودة في تحت المهاد مع أجزاء أخرى من الدماغ للتحكم بالنوم. إن النوم بشكل عام وخاصة مرحلة الأحلام هو ضرورة ملحة للصحة والحياة وقد ثبت أن تجارب العلم غير فعالة إلا أن استرخاء الدماغ والتركيز هي من القواعد الأساسية للتعلم) وانظر ص515 من معجم أكاديما وهو من إصدار دائرة المعاجم بدار النشر (أكاديميا إنترناسيونال) بيروت / لبنان.

3.  وحول أهمية النوم يلفت الدكتور الكسيس كاريل النظر إلى ضرورة تنظيم النوم، فيقول في الصفحة 262من كتابه الإنسان ذلك المجهول ما يلي: (ينام الإنسان العصري إما أكثر وإما أقل مما يجب وهو لا ينسق نفسه بسهولة بالنسبة للنوم الكثير ولكنه يدفع ثمنا غاليا إذا نام وقتا قصيرا في فترة طويلة).

4.  ولنتأمل كلام د. شبيب الحاضري ص9 من بحث له عن النوم حول فوائد النوم حيث يعدد منها ما يلي:

أ سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من تعب. حيث تستريح الحواس من نصب اليقظة، ويزول الإعياء.

ب يعين الجسم على الهضم.

ج يخلص الجسم من السموم المتراكمة، كما يعيد الحيوية والنشاط إلى جميع أجزاء الجسم.

د يساعد في بناء أنسجة الجسم التالفة.

هـ يعتبر علاجا للقلق والتوتر والاضطرابات العصبية.

و يعين على راحة أجهزة وأعضاء الجسم مثل القلب.

ز يزداد أثناء النوم إفراز بعض الهرمونات مثل هرمون النمو GH⁽¹⁾.

5.  وتحت عنوان النوم مفيد وضروري لتحسين الذاكرة نشر مقال على صفحة الإنترنت ورد فيه: (يشار إلى أن العلماء كانوا قد كشفوا في وقت سابق عن أن النوم الجيد وخصوصا في الليل يساعد على جوانب معينة من الذاكرة وتحديدا تنشيط استذكار ما حدث في الماضي واستذكار التصورات)⁽²⁾.

6.  كما ورد في مقال آخر على الإنترنت ما يلي: (في جامعة شيكاغو أثبت أن الأرق المزمن يقلل قدرة البالغين على تأدية الوظائف الحيوية الأساسية مثل تخزين النشويات، وعمليات الدماغ بل يؤثر على نظام إفراز الهرمونات. فقد تركوا المتطوعين ليناموا ثماني ساعات عدة أيام ثم 4 ساعات عدة أيام أخر، أدى ذلك إلى قلة تحمل الجلوكوز في الدم واضطرابات في وظائف الغدد الصماء التي تؤدي إلى أعراض مشابهة لأمراض الشيخوخة، أو المراحل لمرض السكر، فلقد قلت قدرة هؤلاء على إفراز الأنسولين بنسبة 30% وأخذوا 40% وقتا أطول لتنظيم معدل السكر في الدم بعد وجبة دسمة من النشويات، كما لوحظ عليهم حالات توتر وتعكر مزاجي. وهذه علامة أخرى من علامات الشيخوخة وهذا يوضح ما يقوله العلماء من أن الأرق له علاقة بأعراض تقدم السن مثل السكر واضطرابات ضغط الدم التي تؤدي إلى الأزمات القلبية من الهرمونات الأساسية التي تتأثر بالنوم غير الصحي هرمون الكورتيزول CortizOL ويعرف بهرمون الضغط العصبي حيث من المفترض في الصورة الطبيعية أن يقل معدل هذا الهرمون حين الاستعداد للنوم، ويزداد عند الاستيقاظ ليساعد على النشاط والحركة ولكن في النوم غير الصحي يرتفع الكورتيزول في الليلة التالية، وتفرز الغدة الكظرية هذا الهرمون بسهولة عند التعرض لأي ضغط أثناء النهار وزيادة هرمون الكورتيزول لوقت طويل يمكن أن يؤدي إلى تحطم الخلايا الدماغية وضمور في مناطق الدماغ الخاصة بالتعلم والذاكرة، كما ثبتت ذلك بعد الأبحاث التي أجريت على الحيوانات كما يؤثر الأرق على هرمونات بناء العضلات وهرمون النمو ويقلل الأجهزة المناعية للجسم⁽³⁾.

7.  ويؤكد لنا الدكتور عبدالله العبادي ضرورة النوم فيقول: (وهو شيء ضروري للإنسان وغريزي كالأكل والشرب لا يستغنى عنه ولولاه لما استطاع أن يواصل متابعة نشاطاته اليومية، وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل زمانه الليل دون النهار وذلك حين يسكن البشر عن الحركة والضجة والضوضاء ونوم الليل فائدته أعظم من النهار لما يصاحبه من سكون وراحة بال الإنسان }وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً{ وهكذا اقتضت حكمته سبحانه أن جعل نوم البشر سباتا في الليل⁽⁴⁾.

وجه الإعجاز هنا:

إننا بهذا الاستعراض لمجمل فوائد النوم وبيان ضرورته وشدة حاجة الجسم إليه، مع ما استبان لنا من توصل العلماء المتخصصين بهذا الجانب إلى معرفة حقيقة مستقرة في هذا الميدان ومفادها: أن النوم ضروري للإنسان وأن حرمانه من النوم مدعاة لهلاكه. وإن هذه الحقيقة لدى التأمل تتطابق تماما مع ما ورد ضمن دلالات النصوص القرآنية الواردة بصدد النوم. وهذا التطابق التام بين ما دلت عليه النصوص الواردة في هذا الشأن مع ما توصل إليه أولئك العلماء من حقائق تابتة ومستقرة. يدل بكل جلاء أن القرآن الكريم الذي وردت فيه تلك النصوص هو كلام الله عز وجل وأن الذي بلغنا هذا القرآن الكريم هو رسول من عند الله حقا والحمدلله رب العالمين.

الهوامش:

1.   انظر ص9 من بحث د/ شبيب الحاضري بعنوان: النوم بين التعاليم الإسلامية والبحوث الطبية.

2.   انظر المقال بعنوان النوم مفيد وضروري لتحسين الذاكرة على صفحة BBC ARABIC 1/4/1425 على الإنترنت.

3.   أنظر أصل المقال في مجلة «البتول» عدد مايو 2..4، وعنوان المقال الجسم السليم في النوم السليم للأخت حواء.

4.  انظر كتاب العلم الحديث حجة للإنسان أم عليه، للدكتور عبدالله العبادي جـ2 ص126 باختزال.

التغيرات الحيوية والفسيولوجية خلال الصيام وحكمة النهي عن وصال الصيام

التغيرات الحيوية والفسيولوجية خلال الصيام وحكمة النهي عن وصال الصيام

النص:

قال الله عز وجل: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾البقرة: 187، في هذه الآية يظهر لنا التوجيه الرباني لهذه البشرية ورحمة الله بعباده، فيوجههم لما فيه سلامة أجسامهم وصحتهم، حيث يشير إلى عدل الوصال في الصيام.

ثم يأتي النهي من متلقي الوحي، الذي لا ينطق عن الهوى حيث يقول صلى الله عليه وسلم: (إياكم والوصال، قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله، قال: إني ليس في ذلك مثلكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الأعمال ما لكم به طاقة) رواه أحمد.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تواصلوا فأيكم أراد الوصال فليواصل حتى السحر) رواه أبو داوود.

الحقيقة العلمية:

النصوص السابقة من الكتاب والسنة تنهى عن الوصال في الصيام، حيث يترافق الصيام في رمضان مع تغيرات هرمونية في جسم الصائم، تهدف إلى المحافظة على تزويد خلايا الجسم بحاجتها من الطاقة الحيوية اللازمة للقيام بالوظائف الحيوية والفسيولوجية المختلفة، إذ يقل منسوب هرمون الأنسولين بعد ساعات من تناول وجبة السحور، ويبدأ بعدها هرمون الجلوكاجون بالارتفاع ليضمن المحافظة على منسوب سكر الدم (الجلوكوز) ضمن مستوياته الطبيعية، من خلال القيام بعمليات تحلل الجليكوجين حين يبدأ الجسم بالتحول إلى الاعتماد على أكسدة الأحماض الدهنية الموجودة في الأنسجة الدهنية لإنتاج طاقة الغذاء.

لذا يزداد اعتماد الجسم على أكسدة الأحماض، وإنتاج الأجسام الكيتونية لمصدر الطاقة، والتي تؤدي ارتفاع منسوبها في الدم، وتراكمها في الجسم إلى حصول تغيرات سلبية على صحة الجسم وحيويته.

وجه الإعجاز:

ظهر لنا من خلال النصوص الشرعية من الكتاب والسنة أن الحقيقة العلمية اتفقت مع الدلالة الشرعية، إذ أن الدلالة الشرعية نصت على عدم الوصال في الصيام، إذ كان النهي واضحاً من خلال قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تواصلوا فأيكم أراد الوصال فليواصل حتى السحر) رواه أبو داوود.

وجاءت الحقيقة تبين أن مرحلة الصيام "الطويل" تؤول إلى تطور الأعراض السلبية، والمتمثلة في زيادة تركيز الأجسام الكيتونية وزيادة حموضة الدم، كما أنها تؤول إلى لجوء الجسم إلى استخدام العضلات كمصدر للأحماض الأمينية المنتجة للجلوكوز من خلال عملية تصنيع الجلوكوز من غير مصادره السكرية التي تؤدي إلى حصول الهزال، وضمور العضلات، وضعف الجسم العام.

فظهر التطابق بين الحقيقة العلمية والنصوص الشرعية في أجمل صور الإعجاز المبهرة.